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本組在這次田野調查中，考察民間廟宇對地方官的祭祀。考察的目的，是想回答兩個問題：第一，祭祀地方官在清代並非普遍的現象，那麼宜蘭地區地方官在民間的廟宇中受到祭祀的原因與方式，是否有其特殊性？第二，祭祀地方官的行為，是如何鑲嵌於整體社會的日常生活中？也就是廟宇背後之人群活動。此次設定的考察對象，是促成噶瑪蘭廳設立、並擔任第一任通判的楊廷理（1747-1813）。在田野調查過程中，我們發現宜蘭市與羅東境內祭拜楊廷理的廟宇很少，卻能找到祭祀潘賢文的廟；而潘賢文正是楊廷理上任後，首批處決的岸裡社番移民。 從文獻與廟方的資訊看來，祭祀楊廷理或潘賢文的廟宇都由漳州人供奉，對楊廷理的態度卻截然不同。這意味著宜蘭境內的族群問題相當複雜，而且背後關係到龐大的開發利益。以下將分批呈現田野調查的結果，輔以契約文書等地方文獻，嘗試提出一套理論，解釋蘭境廟宇祭祀楊廷理的種種疑點。
一、廟宇祭祀楊廷理的調查結果
宜蘭市及羅東境內與楊廷理相關的廟宇，在本次田調中共有四個案例，分別是五圍的文昌廟、宜蘭市的五穀廟與昭應宮、羅東的城隍廟。首先是五圍文昌廟。根據文獻記載，楊廷理在嘉慶十二年（1807），受陳奠邦等人的引導，從五圍地區進入宜蘭。 按照《噶瑪蘭廳志》記載，當地居民在楊廷理生前便已為他設立長生祿位，楊死後其祿位被供奉於此地建於嘉慶二十三年（1818）的文昌壇。 然而，當我們進入今日的文昌廟時，並未找到楊廷理的長生祿位。此一文獻與田調的落差，讓我們開始思考：楊廷理在地方人士心目中，究竟居於什麼樣的位置？
其次是宜蘭市的五穀廟。此廟原名先農社稷壇，建立於嘉慶十七年（1812），是清代的祀典廟。在廟方提供的沿革簡介中，提到這座廟的興修與楊廷理等歷任噶瑪蘭通判的關係；然而細讀廟內立於咸豐八年的〈重建先農壇碑記〉，則只提到第二任通判翟淦（?-1817），卻沒有提及楊廷理（見圖一）。同樣啟人疑竇的是，五穀廟左邊廂內供奉有「噶瑪蘭名宦祿位」，包含翟淦、陳蒸（生卒年不詳）等數位通判，亦不見楊廷理（見圖二）。
在另一座同樣位於宜蘭市的昭應宮，我們找到楊廷理的祿位。昭應宮建於嘉慶十三年（1808），正殿主祀「天上聖母媽祖」，後殿一樓從祀「觀世音菩薩」，二樓供奉「水仙尊王」。在二樓後側的左龕，供有三座噶瑪蘭通判的塑像祿位，中間是楊廷理，左右分別是陳蒸與翟淦（見圖三）。今日無從得知.....（詳見全文）（本文原刊於《臺大歷史系學術通訊》第17期）
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