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第四十期 2012.1.19
臺灣原住民族圖書資訊中心電子報
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本期目次 Contents
【中心近期活動】
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【好站推介】
【原民快訊】
【中心近期活動】

放映日期：2/4、2/5、2/11、2/12、2/18、2/19、2/25、2/26
放映地點：臺灣原住民族圖書資訊中心(臺大圖書館B1中庭廣場旁)

我敵人的敵人 #我敵人的敵人播放時間： 10:00~11:25（85分鐘）
《我敵人的敵人》是一部曲折戲劇化、卻又充滿了人性挑戰的紀錄電影。一九四二年，年僅二十九歲的納粹軍官克勞斯巴比，奉命進駐法國里昂「終點飯店」，展開了無情的鎮壓行動。短短兩年之間，他逮捕了十五萬人，將七千多人送進集中營，屠殺超過四千多名的法國志士和猶太人，其中最知名的就是屠殺四十四名無辜的孤兒。
克勞斯巴比被人稱作「里昂屠夫」，他更以野蠻的審訊方式聞名。他會將人們浸在冰冷水缸裏，再以皮鞭抽打；會為人們注射化學藥劑，讓他們求死不能。他也會拿針尖刺人們的指甲肉，或以燒紅的烙鐵燙印他們的腳底…。更以電擊折磨人犯，將電極固定在他們乳頭和睾丸上，然後通上電……。看見人們越痛苦，巴比就越開心。
二次大戰結束，這位「里昂屠夫」終被法國軍事法庭起訴。美國卻為了要獲取共產國家情報，竟協助巴比潛逃至南美洲的玻利維亞。法國雖兩度將缺席受審的巴比判處死刑，但多次謀求引渡卻從未成功…。惡名昭彰的巴比，自此竟從納粹戰犯搖身成為美國CIA效力的情報人員，甚至在南美地區集結了五百多名的納粹餘孽勢力，以他擁有足以對抗共產黨的軍方情報，來交換他的自由。究竟巴比有什麼通天本領？他如何能被他的敵人利用，來對抗他敵人的敵人？在這場與魔鬼交易的世紀陰謀裡，美國、法國與共產勢力都各顯神通，但誰才會是真正的贏家呢？

奇異恩典 #奇異恩典播放時間： 14:00~15:51（111分鐘）
《奇異恩典》描寫兩百多年前的英國議員威廉威伯福斯的從政生涯中，致力於提倡廢除黑奴法案的奮鬥歷程。威伯福斯畢業於劍橋大學，二十一歲就被選為下議院議員，在國會中以勇於挑戰權威、激進善辯而聞名。他提倡廢奴的政見，不但對於當時需要農場人力以壯大國力的大英帝國是一大挑戰，更不為議會及上層階級所見容。
擁有一付好歌喉的威伯福斯，最喜歡唱的一首聖歌《奇異恩典》，歌詞由他的精神導師約翰牛頓牧師所寫。約翰牛頓年輕時曾當了二十年的黑奴船長，揹負了一身罪孽與二萬多條冤魂，最後他在一場海上風暴中幸運獲救，自此他受神感召，決定獻身宗教，並寫下了《奇異恩典》這首歌，希望彌補一生的罪惡。在威伯福斯徬徨於是否該放棄從政投身傳教之時，牛頓牧師曾給予他許多啟發及鼓勵，讓他決定繼續奉獻一生為人民服務。
芭芭拉史普納是一位美麗聰慧又有個性的年輕女子，她與威伯福斯志趣相投，並能一同分享改革的熱情，她從小就是反黑奴法案的支持者，也相當欽慕威伯福斯的政見。兩人在友人的刻意撮合下因誤會而相識，個性熱情的他們進而發現彼此志趣投契很快地便互許終身，家庭成為了威伯福斯的避風港及最大動力。威伯福斯的好友威廉庇特，亦是英國歷史上最年輕的首相，就位時僅二十四歲，他在議會中暗中幫助威伯福斯甚多。而黑奴出身的歐拉達伊奎諾及激進派份子湯瑪士卡森等志士，亦幫助威伯福斯為此廢奴法案投注了許多熱情與力量。
威伯福斯付出自己健康的代價，花了二十多年力倡廢奴法案，並收集奴隸交易犯罪的證據及三十九萬份連署簽名來佐證他的政見。廢奴條約最後在一八七０年終於被英國國會通過，而同年《奇異恩典》的作詞者約翰牛頓牧師也逝世。也讓英國成為第一個廢除黑奴交易的國家，比美國林肯解放黑奴的政策早了三十多年。

【活動報導】

◆【走進公眾．美化台灣】 顏水龍展覽介紹與原住民主題畫作欣賞

【走進公眾．美化台灣】 顏水龍展覽介紹與原住民主題畫作欣賞整理/盧育嫺
顏水龍(一九O三～一九九七)是二十世紀臺灣美術史上最重要的前輩藝術家之一，一九O三年生於臺南，於一九二O年赴日本就讀國立東京美術學校西畫科(現國立東京藝術大學美術部油畫科) 師承藤島武二、岡田三郎助等外光派名師，一九二九年赴法國深造，接受馬爾香(Jean Marchend)、雷捷(Fernand Leger)、梵鄧肯(Kees Van Dongen)等立體派與後期印象派名畫家指導。顏水龍從一九二七年起便以「白衣」、「K孃」、「姬百合」、「紅頭嶼之娘」…等人物畫作品入選多屆台展，一九三二年回到臺灣，一九三三年和陳澄波、廖繼春、李梅樹、楊三郎、李石樵等人創立「台陽美術協會」。
直言喜愛高更的顏水龍，從一九三五年五月第一次到蘭嶼後，就深深被原住民文化藝術吸引。他早年作品承襲西方後期印象派風格，造型洗練，用色對比強烈而溫暖，傳達臺灣特有的陽光與熱度，從他入選第九屆台展的「紅頭嶼之娘」，便可見其受高更大溪地系列畫作的影響。
顏水龍的原住民繪畫不採寫實手法，他多半用多層次平塗的筆觸、概念性的畫法來表現膚色；衣飾則鮮麗多變，其中蘭嶼達悟族、屏東排灣族、山地門魯凱族婦女人物畫像是他的最愛。他也喜愛畫蘭嶼獨木舟、海與太陽，總以古老優雅、明亮溫暖的色調，表現昂揚的蘭嶼船身，透過強烈的線條與色彩展現他對原住民族的熱情喜愛，他曾接受採訪談到：「原住民原始文化最具特色，不輸外國原始文化，但臺灣人不知寶，許多原始藝術品都被外國人買去，實在丟臉!對原住民文化，我們要好好愛惜，去保留及推展原始文化的優良傳統。」 ......詳全文

【館藏導覽】
新進館藏導覽
# 山豬．飛鼠．撒可努3 外公的海

本書封面圖 # 書名：山豬．飛鼠．撒可努3 外公的海
# 作者：亞榮隆．撒可努
# 出版項：臺北市, 耶魯國際文化, 2011(再版四刷)
# ISBN：9789578323865(平裝)
館藏連結

文／阮紹薇
[內容簡介]
1997年排灣族的亞榮隆．撒可努出版了第一本書《山豬．飛鼠．撒可努1：飛鼠大學招生囉！》，描述部落族人自身的經歷、體驗和耆老口述的生命史，亞榮隆希望用文字將祖先傳承的智慧和能力，以及對土地和自然的情感全部記錄下來。書中年邁的祖父說過，如果沒有文明科學，相信原住民身上的超自然能力一定會不消失，亞榮隆用生動的文筆寫下了原住民傳統智慧的可貴之處。
而為什麼會有飛鼠大學招生這件事呢？亞榮隆的父親親自傳授「獵人哲學」必修課程：「把動物當成人看待」，才能掌握自然的生存法則。節錄有趣的一段飛鼠大學的典故，亞榮隆聽父親說：「飛鼠是夜行動物，牠們常聚在一起研究生存的法則，而逃生和躲過獵人的追捕是必修的學分，與獵人鬥智則是更上一層的課程。」所以，聰明的飛鼠可能已考上大學夜間部，而獵人當然也要有必修課程：「我們是獵人家族，有獵人的規範，對生命尊重，祖先才會給你更多的獵物；如果你對大自然不敬，不遵循著獵人對自然的法則，動物就不會再到你的獵場奔跑、跳躍、追逐。」
2000年，《山豬．飛鼠．撒可努1：飛鼠大學招生囉！》獲得巫永福文學獎首獎和新聞局優良讀物推介等殊榮，其中一篇文章還被收錄於國中教材，孫大川教授曾撰文盛讚本書為臺灣版的《少年小樹之歌》。2005年由香港導演張東亮將本書改寫為劇本並拍攝為電影，本片於2006年榮獲第14屆日本東京"EARTH VISION地球環境映畫祭"入賞獎項。 ...... go 圖書導覽
# 生蕃行腳：森丑之助的台灣探險

本書封面圖 # 書名：生蕃行腳：森丑之助的台灣探險
# 作者：森丑之助
# 譯者：楊南郡
# 出版項：遠流出版社，2012.01(2版1刷)
# ISBN：9789573268970
館藏連結

文／阮紹薇
[內容簡介]
2012年1月1日，遠流出版社再版發行《臺灣調查時代》五冊叢書，譯註者楊南郡博士親筆簽名，由發行人王榮文贈送臺灣原住民族圖書資訊中心典藏。1996年初版的《臺灣調查時代》第一冊《探險臺灣 : 鳥居龍藏的臺灣人類學之旅》，一直到2000年第五冊《生蕃行腳 : 森丑之助的臺灣探險》發行，全套叢書均由楊南郡士譯註，重現日治時期鳥居龍藏、伊能嘉矩及森丑之助等人在臺灣的學術探險之旅，已故中研院民族所所長劉斌雄曾讚譽有加，為文寫序：「今天這些文獻終於由勘查舊聚落、古道有深厚造詣的學人譯成中文，能與讀者見面，實是一件喜訊。」
《生蕃行腳》為森丑之助原著，楊南郡譯註，臺大人類系宋文薰教授看過本書後，深受感動，在1999年為本書寫序：「楊南郡先生在《生蕃行腳：森丑之助的台灣探險》書中所投注的精神，絲毫不遜於森丑之助本人。我敢說這一本書，不僅是臺、日兩地最完整的森氏研究記錄，保證也是全世界最完整的森氏研究。」本書除收錄森丑之助的文字記錄外，亦附上詳盡的調查路線圖與《臺灣蕃族圖譜》中近一百廿張圖片，配合譯註，增加可讀性。《台灣蕃族圖譜》為森丑之助的攝影作品集，宋文薰教授曾將其圖片說明翻成中文，由南天書局於1994年出版。
森丑之助（1877年1月16日－1926年7月4日？），為日本京都市五條室町人，年少輕狂時，曾逃學離家四處流浪。1895年臺灣日治時期開始，森丑加入陸軍通譯身分隨軍隊扺臺，移防及巡察臺灣全島。天生好奇而博學強記的森丑，曾跟隨植物學家小西成章調查臺灣山林植物，與人類學家鳥居龍藏學習原住民調查方法與攝影技術，用長達三十年多次走遍臺灣原住民山區部落，其所收集及寫作的臺灣原住民相關調查資料及報告，遍及植物學、地理學、歷史學、人類學、考古學、民俗學等，並學習了臺灣原住民各族的語言，為當時的臺灣總督府蕃務本署寫作不少原住民語教材，鳥居龍藏曾讚許森氏為「臺灣蕃界調查第一人」。
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# 福爾摩沙三族記

本書封面圖 # 書名：福爾摩沙三族記
# 作者：陳耀昌
# 出版項：遠流, 2012.01
# ISBN：9789573269151
館藏連結

文／廖偉辰
[內容簡介]
從十六世紀開始，隨著西方人越過了好望角到達了印度與中國，希望和中國直接貿易，以換取絲織品和瓷器，在此同時，住居在福建與廣東居民，也在此時，在東南亞地區進行貿易，位於航路中間站的台灣，也就成為各方勢力交接的處所。
本書作者就是以這個時代背景為畫布，以荷蘭女孩瑪利婭、平埔族群女子烏瑪和漢人商人陳澤三個不同族群為經，因為時代與命運的交會，而在相遇於台灣的故事為緯，娓娓述說在十六世紀以來發生在東亞海域的傳奇故事。
這本小說為臺灣血液疾病專家陳耀昌醫師所寫，為什麼要寫這本小說，陳耀昌醫師在後記中有詳細的說明，讀者可以自行參看。
台灣如何從只是東亞航路上的轉運站變成以漢人族群為主的島嶼，學者歐陽泰(Tonio Adam Andrade) 在《福爾摩沙如何變成台灣府》《How Taiwan Became Chinese》這本書當中，有很精彩的討論；但在此之前，荷蘭人曾經統治台灣整整三十八年，對於現代台灣人而言，那是一段遙遠的歷史，除了鄭成功的功績之外，對於荷蘭人在台灣遺留下了甚麼，一般大眾所知甚少。
而本書作者則期望透過小說的描寫，讓社會大眾重新認識那一段，還單單只是叫做“福爾摩沙”的時代。 ...... go 圖書導覽
# 漢寶德的人文行腳

本書封面圖 # 書名：漢寶德的人文行腳
# 作者：漢寶德
# 出版社：博雅書屋
# 出版日期：2010年09月22日
# ISBN：9789866614828(平裝)
館藏連結

文／盧育嫺
[內容簡介]
在臺灣文化政策評論界，漢寶德向來以敢言著稱。他出生於一九三四年中國山東省，是成功大學建築系學士、美國哈佛大學建築學及普林斯頓大學藝術雙碩士，有「現代臺灣建築界啟蒙者」美譽。漢寶德在接受媒體採訪時，曾劃分自己的工作生涯為三大階段。第一階段：引領臺灣建築走出新時代風采，目前許多活躍的建築設計師均出自他門下；第二階段，主導臺灣第一座大型博物館－自然科學博物館的籌建與經營；最後，籌備國立臺南藝術學院，接任第一屆校長；目前退而不休的他仍持續深入民間，以出版與演講等方式，積極推展現代美學教育。
漢寶德歷任東海大學建築系主任、國立中興大學工學院院長、國立自然科學博物館館長、台南藝術學院校長、國家文化藝術基金會董事長、世界宗教博物館館長，臺灣早期大型的文化資產修復及文化建設計劃，皆有他的身影。以漢寶德兼具建築師、建築學者、博物館經營者、文化資產修復的經驗，他對臺灣文化政策的針砭建言皆可獲得實務驗證，這也就是他對文化政策常發出”不平之鳴”，勇於和主流理論”唱反調”的信心基礎。
《漢寶德的人文行腳》是漢寶德先後發表於《大地》、《探索》、《當代設計》等雜誌的專欄選集，皆為短篇散文，結構並不緊湊，讀者可以從這類感性短文直接看到他的思想脈絡。內容大致可分為建築、環境與文化。在建築上，因漢寶德是現代主義到臺灣建築界的推手，所以他力主以現代主義理性再加上鄉土主義感性，以避免任一方偏廢所造成一連串的扭曲景觀。對於環境，則主張開發應遵循生態原則，人為建設與自然環境皆應力求保存。在文化上，他認為須以歷史傳統為基礎，才有可能發揮創新動力。 ...... go 圖書導覽
【好站推介】
# Central Australian Indigenous Media Association (CAAMA)中澳洲原住民媒體協會

網站快照 中澳洲原住民媒體協會從一九八零年開始運作，是第一個被分配到廣播許可證的原住民團體。透過法團法在協會的監管下，中澳洲的原住民族能夠自己擁有CAAMA。該協會的目標集中在原住民族的社會、文化和經濟進步上。該協會還有一個明確的任務，藉著產生有經濟效益形式的培訓、就業和創收之時，來促進原住民族的文化、語言、舞蹈和音樂。藉著CAAMA生產的媒體產品，將澳洲原住民族的豐富性和多樣性，廣為宣傳和教育給廣大市民，使原住民族為其文化而引以為傲。
The Central Australian Indigenous Media Association (CAAMA) began operations in 1980 and was the first Aboriginal group to be allocated a broadcasting license. The Aboriginal people of Central Australia own CAAMA through an association regulated under the Incorporations Act , and its objectives focus on the social, cultural and economic advancement of Aboriginal peoples. It has a clear mandate to promote Aboriginal culture, language, dance, and music while generating economic benefits in the form of training, employment and income generation. CAAMA produces media products that engenders pride in Aboriginal culture, while informing and educating the wider community of the richness and diversity of the Aboriginal peoples of Australia.
（http://caama.com.au/）

# National Aboriginal and Islander Skills Association (NAISDA ) Dance College國立原住民和島民技術協會舞蹈學院

網站快照 在七零年代初期高漲的原住民文化自豪感衍伸出一種獨特的新舞蹈形式：澳洲現代原住民舞。這個新的舞蹈形式是由原住民舞蹈創造者、西方有經驗的編舞者和傳統文化始作俑者，共同合作參與表演和學習營而來。這些學習營吸引了青少年來積極參與學習和表演這種新狂熱的舞蹈。這就是該舞蹈學院成立的起因。
In the early 1970s an upsurge of Indigenous cultural pride led to the birth of a unique new dance form: Contemporary Australian Indigenous dance. This new dance form sprang from the collaborations of Indigenous Aboriginal dance creators, Western trained choreographers and traditional cultural owners, who came together in performance and workshops. And this led to workshops for young people keen to learn and perform this new dance fusion. This was the genesis of NAISDA Dance College.
（http://www.naisda.com.au/index）

【原民快訊】
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