如果《陳世驤文存》讓你重新認識中國古典詩歌的抒情詮釋；如果你曾經錯過了高友工的精闢演說所吹起的「高友工旋風」；如果你喜愛這一片學術天地的開闊， 邀請您來閱讀——《中國抒情傳統的再發現》陳世驤、高友工、鄭毓瑜、蕭馳、柯慶明、張淑香、顏崑陽、龔鵬程、蔡英俊、呂正惠，十位中國文學學者的論文選集，參與後續的思維。
　　　　
　　本書承陳世驤、高友工的學術思路而來，自中國思想文化的大歷史脈絡或比較文化的背景，去對以抒情詩為主體的中國文學藝術傳統進行的具理論意義的探討。本書編者以此標準，每位作者入選兩篇，意圖概括這個已綿延近四十年的學術探索的主要視野，將此一學術型態的視野劃為八個方面。
　　　　
　　原論篇的思想文化淵源部分以陳世驤的〈原興：兼論中國文學特質〉開篇，該文自古文字學去追溯作為詩三百「機樞」的「興」所暗藏的歷史民俗信息，以此詮釋抒情傳統的一些特質。鄭毓瑜的〈從病體到個體——「體氣」與早期抒情說〉和〈身體時氣與漢魏抒情詩——漢魏文學與《楚辭》、〈月令〉的關係〉，則分别自中國傳統思想的身體觀和氣論、互應論去探討抒情傳統的淵源。
　　　　
　　語文問題是作為抒情傳統主體的抒情詩的另一本原問題。蔡英俊的〈「詩」與「藝」：中西詩學議題析論〉，以西方詩學為對照以發現中國詩學關於詩之觀念的獨特性，指出中國傳統強調語言對於情感或心境的直接揭露。龔鵬程的〈說「文」解「字」——中國文學藝術發展的結構〉，跨越文學去探討中國文化的「主文」傳統。
　　　　
　　第三輯是抒情傳統文本之原的討論，堪為此一學術型態的一個特色，卻也可能最具爭議。高友工的〈《古詩十九首》與自省美典〉一文第一次譯成中文，他將《古詩十九首》界定為中國詩歌自公共表演轉向「內化」、「內省」的里程碑，是抒情傳統的真正開始。柯慶明的〈從「現實反應」到「抒情表現」——略論《古詩十九首》與中國詩歌的發展〉則提供了另一種詮釋。該文將「抒情表現」作為「現實反應」的對峙，進而提出消解惱人的「現實」性。
　　　　
　　本論篇分三輯討論抒情傳統展開後的自我、時間和形式三個主要問題。張淑香的〈抒情自我的原型——屈原與〈離騷〉〉和陳世驤的〈論時：屈賦發微〉分別討論自我和時間，卻皆追溯至屈原。蔡英俊的〈「抒情自我」的發現與情景要素的確立〉，從魏晉以後知識分子的生活型態與思維方式等方面，追溯了抒情自我如何擺落兩漢的「社會羣體共同意志」之拘限。呂正惠〈「内斂」的生命形態與「孤絕」的生命境界——從古典詩詞看傳統文士的内心世界〉，著意探討中國詩歌中抒情自我的一個特徵，是一個自「靜態人生觀」的自我觀照。
　　　
　　特定時觀是抒情文類形成的另一要素。陳世驤的〈論時：屈賦發微〉提出屈原以〈離騷〉和〈天問〉「始創了詩的時間」。蕭馳的〈論阮籍《詠懷》對抒情傳統時觀之再造〉以阮籍為屈原之後，再一次深刻地創造了「詩的時間」的詩人。
　　　　
　　「抒情傳統與文學形式」一輯所選的兩篇文章，呂正惠的〈中國文學形式與抒情傳統——從比較的觀點看中國文學〉力圖純粹從文類研究的立場來探討中國每一種詩體所表現的特殊內涵。柯慶明的〈中國古典詩的美學性格——一些類型的探討〉在「言志詩」、「神韻詩」、「格律詩」和「格調詩」四個範疇下討論中國古典詩的美學性格。
　　　
　　廣論篇的「抒情傳統的跨文類版圖」，高友工的〈中國抒情美學〉一開始即表示中國美學傳統儘管有其文類的多樣性和詮釋中的種種爭議，卻揭示出某些恆常不變的特徵，本人謂之抒情美學。蕭馳的〈從才子佳人到《紅樓夢》:文人小說與抒情傳統的一段情結〉則是基於對清代才子佳人小說和《紅樓夢》的比較分析，追尋抒情詩傳統在文人小說中的播散以及被哀輓和反諷。
　　　　
　　「抒情理論的建構與再構」一輯，龔鹏程的〈從呂氏春秋到文心雕龍——自然氣感與抒情自我〉，追溯了展開在《文心雕龍》和《詩品》的抒情傳統與漢代思想文本的三方面聯繫。張淑香的〈抒情傳統的本體意識——從理論的「演出」解讀〈蘭亭集序〉〉，從思辨中西文化的差異提出中國抒情傳統是源自本身文化中一種強固的集體共同存在的感通意識。
　　　　
　　顏崑陽的〈從反思中國文學「抒情傳統」之建構以論「詩美典」多面向變遷與叢聚狀結構〉，該文是對此學術思潮之一次嚴肅總結、反思和批判。